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《源氏物语》到底好在哪里？
十多年来，我一直试图给我的LG解释这个问题。
在他眼中看来，《源》这本书就是一本大叔养成了萝莉，然后叔叔和侄女儿们结婚，贵族们每天不做正事，言语又晦涩的小说。
可是，我为什么从11岁开始读它起，就一直恋恋不忘，至今仍然是枕边书呢？相比，对于《红楼梦》，我倒是看了十多遍后，就扔在一边了。
先回答您的问题：
首先，它的书写文字究竟为何？据说当时日本的书写系统尚未完成。在文字系统都没有完善的时代，写的长篇小说，价值能高到哪去？————它是以平假名写作而成的。在当时，平假名是专用于和歌和女性使用的一种文字，中国也存在过类似的”女书“。
而且当时日本的书写系统已经相当时日本的书写系统已经相对完整了，无论是诗歌，日记，小说，都能很好的表现。
至于价值高低的问题——奥德赛和伊利亚特的创作年代，也是您说过的文字系统都没完善的时代。
其 次，它里面以官名代人名，而官名又不随时间变化，据说是总要让读者搞不清楚状况，就文本价值，一个搞不清楚主角，人物关系得用论文才能分析清楚的小说，它 的伟大处，又在哪里？——如果您没有认真看这部《源氏物语》，自然就搞不定清楚其中的关系，但在读进去了的人之中，它的关系是非常清晰的。况且，正版 《源》中，一般附有人物关系图。
您这样的感觉，就象我第一次读某些西方小说，全篇都是（XXX之子）（XXX斯基,XX娃）一样，的确难以理解，但在了解这是当时创作者社会的习惯之后，就不会觉得是很大的麻烦了。
关于您“官名代人名，而官名又不随时间变化，据说是总要让读者搞不清楚状况”的评价，让我借用《红楼梦》里小红和凤姐的一段对话：
红玉道:"平姐姐说:我们奶奶问这里奶奶好.原是我们二爷不在家,虽然迟了两天,只管请奶奶放心.等五奶奶好些, 我们奶奶还会了五奶奶来瞧奶奶呢.五奶奶前儿打发了人来说,舅奶奶带了信来了,问奶奶好,还要和这里的姑奶奶寻两丸延年神验万全丹.若有了,奶奶打发人来,只管送在我们奶奶这里.明儿有人去,就顺路给那边舅奶奶带去的.
您看，这一堆的奶奶，肯定会有人看晕的，但是，会有很多人认为”以奶奶代人名，又不变化，让读者搞不清状况吗？
第三、说实话，源氏物语我没有看完，大家都说它是爱情小说，可我每次看，总联想到沟口健二的黑白恐怖古装电影，看的心惊胆颤——这个我同意，每人对不同的文学作品都有不同的感受。
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下面，接着说我对《源氏物语》好在哪里的理解。
《源氏物语》是一本难能的，由古代女性写作的小说，那种细腻的表达的心性曲折的心理描绘，是很多男性作品所不能具有的。
《源氏物语》是对中国唐宋文化的良好继承，众所周知，在唐传奇虽然多，但并无象《源氏物语》这样大幅度描绘多人物画卷的长篇巨作。看源氏，其实是在透过源氏，看那个遥远的唐朝。
《源氏物语》是日本物哀审美文化的集大成体现，关于物哀，已经有很多的描述，这是日本特有的一种审美情趣，凝聚了佛教，中文文化与日本民族特性的一些闪光点，对于有相同审美情趣的人，会非常喜欢。
《源 氏物语》是窥见一千年以前古人风雅生活的最佳渠道之一，在中国近代的战乱中，在清朝满文化对汉文化的侵袭之后，中国古代的风雅生活已经十分零落了，不管是 资料，还是现实的技巧，都已失传太多，而在邻国日本，却有一本小说能如此完整地记录下当时外国人效仿中国文化生活的场景，这难道不是一件宝物么？就象唐代 的《河岳英灵集》（现存善本为宋版）已经失传，但从日本的仿作《文镜秘府论》中还可以找到其原来的影子。宋代的《唐文粹》已经残缺，但平安朝的《本朝文 粹》却因为其模仿，成为重要参考资料一样。这也是为什么最初翻译《源氏物语》的人，都是中国文化界的一些大腕。
《源氏物语》还是亚洲人类史与社会史的一个活化石教材，对于所谓的“乱伦”“偷情”的评价，其实不过是人类历史上亲属婚，访妻婚的一种误解而已。当我们对“泸沽湖”女人选男性的大胆和开放啧啧称奇时，为什么就会对当时日本社会的正常现象感到反感呢？
至于服饰、色彩、书画艺术的研究，就更多了。
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对于《源氏物语》这本书，我的赞赏还有很多很多，但归总起来就是一句，因为它有我欣赏的好，所以我喜欢。但我不强求不能欣赏它的朋友们喜欢，只是希望，通过我的介绍，或许有一两个人，可以修正以前的偏见。
我一直感谢《源氏物语》，在十多岁的时候，把我从一个到处乱跑的野丫头，变成了可以静下心来学点文化知识的假淑女。
一直到二十多年后的前天，我按着《源氏物语》中的香方，合出了一剂“黑方”，然后在弟窑的梅子青闻香杯里加满如雪的香灰，埋入方碳，等着银叶上慢慢弥漫出雍容深远的香味，再烧好风炉，泡一壶铁观音慢慢品味时，那一刻，我觉得我与一千多年的唐宋，有一颗相通的心。
而《源氏物语》，就是这座桥梁。
以上。 编辑于 2014-03-28